SubulasSalaam bismillah  


Anger Management

A Warning from Anger- no matter the Reason.

This is because anger lures its victim into practicing acts that necessitate punishment such as murder, speaking negatively of others, destroying property, abstaining from being good to others and similar issues that anger entices a person to fall into and drives them to accomplish, regressing into sin due to having no patience and forbearance. Anger is the key to the doors of evil, a man approached the Prophet - صلى الله عليه وسلم - seeking advice that would benefit him in his religion, rather in all his affairs, he advised him saying:

"Do not get angry."

The man repeated the question and the Prophet - صلى الله عليه وسلم - repeated the response saying; "Do not get angry."

This was reported by al Bukhaaree in the Hadeeth of Abu Hurayrah – may Allaah be pleased with him – that a man approached the Prophet - صلى الله عليه وسلم - saying;

"Advise me."

The Messenger responded: "Do not get angry."

The man continued to repeat the question and the Messenger kept repeating:

"Do not become angry."


There are methods for anger management in the noble legislated texts:

  1. What was authentically reported in the two Saheehs on the authority of Salmaan ibn Sard – may Allaah be pleased with him – who said:

    "Two men starting insulting each other in the presence of the Prophet - صلى الله عليه وسلم - while we were seated; one of them was insulting the other angrily while his face was red, so the Prophet - صلى الله عليه وسلم - said:

    "I seek refuge from the accursed Shaytaan."

    Others said to him: "Do you not hear what the Prophet - صلى الله عليه وسلم - is saying?"

    He responded: "I am not a madman!"

  2. Al Imaam Ahmad and at Tirmidhee reported a Hadeeth on the authority of Abu Sa'eed that the Prophet - صلى الله عليه وسلم - said in his Khutbah:

    "Indeed anger is a scorching coal seated in the hearts of the children of Adam, do you not see the redness of his eyes and the swelling of his cheeks? So whoever senses any of these symptoms should attach himself to the earth."

  3. The wording is for at Tirmidhee.

  4. Al Imaam Ahmad and Abu Dawood reported the Hadeeth of Abu Waa-il who said:

    "We were sitting with 'Urwah ibn Muhammad when a man entered and said things to him that angered him. When he became angry he stood up and left, he returned having performed ablution and said:

    'My father narrated to me that my grandfather (who was a Companion) narrated to him that the Messenger of Allaah - صلى الله عليه وسلم - said:

    "Indeed anger is from the Shaytaan, and indeed Shaytaan was created from fire, and indeed fire is put out with water. So if any of you were to become angry, perform ablution."[1]

Likewise, there are texts praising the person who is able to control himself, represses his anger and forgive whoever angered him. Allah the Elevated said:

{and when they are angry, they forgive}

The Prophet - صلى الله عليه وسلم - said:

"The strong one is not the one who can wrestle others, rather it is the one who can control himself when angry."

'Umar ibn 'Abdul 'Azeez stated:

"Successful indeed is one who safeguards himself from desires, anger and greed."

Al Hasan stated:

"If there are four things present in a person, he would be protected from Shaytaan and the fire would be prohibited from touching him; A person who controls himself during;
  1. Raghbah (longing),

  2. Rahbah (fear),

  3. Shahwah (lust/desire),

  4. Ghadab (anger)"

To have Raghbah for something is to want it and believe that it is beneficial for you. So whoever has a need for something, this need may drive him to attain it through any means possible, a lot of which could be impermissible, and the object that is longed for itself may be prohibited.

Rahbah is to fear something. If a person fears something he would try to repel it by any means necessary, a lot of which may be impermissible.

Shahwah is to desire something which you take pleasure in. A person may desire a lot of things that are prohibited such as fornication, theft, alcohol, disbelief, magic, hypocrisy and innovations.

Ghadab - Anger: It is the boiling of the hearts blood to repel a harm fearing would take place, or to take revenge from someone who has previously caused harm. A lot of impermissible things take place as a consequence of anger, such as fighting, hitting as well as other types of oppression and transgression. A lot of impermissible forms of speech also take place, such as defamation, verbal abuse, and evil words. This may even reach the level of disbelief."

It is incumbent upon the believer that his desires are limited to what Allaah has permitted for him. It may be that a person may engage in something [permissible] with a good intention and be rewarded for it, or that his anger is due to harm being caused to his or someone else's deen, such as taking revenge from someone who disobeys Allah and His Messenger, as Allah said:

{Fight against them so that Allah will punish them by your hands and disgrace them and give you victory over them and heal the breasts of a believing people, and remove the anger of their (believers') hearts} [At Tawbah 14-15]

And this was the state of the Prophet - صلى الله عليه وسلم -, indeed he never took revenge for himself, but if any of the prohibitions of Allah were contravened, nothing was able to stand up to his anger."

I say [Shaykh Zayd]: After you have come to know, O Muslim, of what anger, for other than Allah, entices, then it is binding upon you to avoid what causes anger. If one of its causes comes upon you, then it is upon you to cure it with what the Prophet - صلى الله عليه وسلم -directed; to:

  1. Seek refuge with Allah from the accursed Shaytaan,
  2. Perform ablution,
  3. Have tranquility
  4. Thinking about the consequences of what will happen if you follow your anger such as regret, or rather a close punishment as well as postponed one.


1. Al-Albaanee stated: "It has a weak chain with two unknown narrators. [As-Silsilah ad-Da'eefah: 2/51]

comments powered bsy Dissqus
Share an Equal Reward!

علاج الغضب

التحذير من الغضب مهما كان السبب

وما ذاك إلا لأن الغضب يجر صاحبه إلى موجبات العذاب كسفك الدم المحرم أو انتهاك العرض أو إتلاف المال أو قطع الإحسان ونحو ذلك من الأمور التي يجر إلى تعاطيها الغضب ، ويبعث على تحقيقها والتردي في مأثمها عدم الصبر والحلم ، ولأهمية ضرر الغضب وأنه مفتاح أبواب الشرور فقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه وصية تنفعه في أمر دينه بل وفي شأنه كله فقال له :" لا تغضب " . وكرر السؤال فكرر النبي صلى الله عليه وسلم الجواب بقوله :" لا تغضب "

جاء ذلك فيما رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني

قال : " لا تغضب . فردد مرارا ، قال : لا تغضب "

وجاءت نصوص كريمة في علاج الغضب منها :

ما ثبت في الصحيحين من حديث سلمان بن صرد رضي الله عنه قال

استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس ، وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم

إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد ، لو قال : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

فقالوا للرجل : ألا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ؟

قال : إني لست بمجنون "

وخرّج الإمام أحمد والترمذي عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته

ألا إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم أفما رأيتم إلى حمرة عينيه ، وانتفاخ أوداجه ، فمن أحس من ذلك بشيء فليلصق بالأرض " .

وهذا لفظ الترمذي

وخرّج الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي وائل قال

كنا جلوسا عند عروة بن محمد إذ دخل عليه رجل فكلمه بكلام أغضبه فلما أن غضب قام ثم عاد إلينا وقد توضأ فقال : حدثني أبي عن جدي عطية ـ وكان له صحبة ـ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إن الغضب من الشيطان ، وإن الشيطان خلق من النار ، وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ [1]

كما جاءت نصوص في الثناء على من إذا غضب ملك نفسه وكظم غيظه، وعفا عمن أغضبه ، قال الله في وصف أهل الإيمان

وإذا ما غضبوا هم يغفرون - سورة الشورى37.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم

ليس الشديد بالصرعة ، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

وقال عمر بن عبد العزيز

قد أفلح من عُصم من الهوى والغضب والطمع

وقال الحسن

أربع من كن فيه عصمه الله من الشيطان وحرمه على النار : من ملك نفسه عند





قال الإمام ابن رجب

فهذه الأربع التي ذكرها الحسن هي مبدأ الشر كله

فإن الرغبة في الشيء : هي ميل النفس إليه لاعتقاد نفعه فمن حصل له رغبة في شيء حملته تلك الرغبة على طلب ذلك الشيء من كل وجه يظنه موصلا إليه وقد يكون كثير منها محرما ، وقد يكون ذلك الشيء المرغوب فيه محرما .

والرهبة : هي الخوف من الشيء ، وإذا خاف الإنسان من شيء تسبب في دفعه عنه بكل طريق يظنه دافعا له ، وقد يكون كثير منها محرما

والشهوة : هي ميل النفس إلى ما يلائمها وتلتذ به ، وقد تميل كثيرا إلى ماهو محرم كالزنا والسرقة وشرب الخمر وإلى الكفر والسحر والنفاق والبدع

والغضب : هو غليان دم القلب طلبا لدفع المؤذى عنه خشية وقوعه أو طلبا للإنتقام ممن حصل له منه الأذى بعد وقوعه ، وينشأ من ذلك كثير من الأفعال المحرمة كالقتل والضرب وأنواع الظلم والعدوان ، وكثير من الأقوال المحرمة كالقذف والسب والفحش ، وربما ارتقى إلى درجة الكفر

إلى أن قال ـ رحمه الله ـ :" والواجب على المؤمن أن تكون شهوته مقصورة على طلب ما أباحه الله له ، وربما تناولها بنية صالحة فأثيب عليها وأن يكون غضبه دفعا للأذى في الدين له أو لغيره انتقاما ممن عصى الله ورسوله كما قال تعالى

قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم - سورة التوبة : 14 ـ 15

وهذه كانت حال النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان لا ينتقم لنفسه ، ولكن إذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء قلت : وبعد أن عرفت أيها المسلم ما يجر إليه الغضب لغير الله فإنه يتعين عليك أن تجتنب أسبابه أولا ، ثم إذا جاء سبب من أسبابه فعلا عليك وجب عليك علاجه بما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم والوضوء ، والهدوء والتفكر لما سيترتب على التمادي مع تيار الغضب من الندم بل والعقوبة العاجلة والآجلة


1. قال الألباني : سنده ضعيف فيه مجهولان - سلسلة الأحاديث الضعيفة 2/51

comments powered by Disqus
الدال على الخير كفاعله
Copyright © 2008-2010 : I wish that mankind would learn this knowledge - meaning his knowledge - without even one letter of it being attributed to me - Ash Shaafi'ee
As-Sabeel Designs
حقوق الموقع © 2008-2012 : وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم - يقصد علمه - على أن لا ينسب الي حرف منه - الشافعي
المقالات في هذا الموقع ملك لأصحابها فنرجو الالتزام بآداب وضوابط الأمانة العلمية في النقل!
Articles on this website are the property of their authors, the site does not need to be referenced
but the etiquette of the trust of conveying knowledge
must be considered!